بين أن يكون قد تشهد في الرابعة ثمَّ قام إلى الخامسة أو جلس بمقدارها كذلك أو لا وإن كان الأحوط في هاتين الصورتين إتمام الصلاة لو تذكر قبل الفراغ ثمَّ إعادتها 14 - مسألة إذا سها عن الركوع « 1 » حتى دخل في السجدة الثانية « 2 » بطلت صلاته وإن تذكر قبل الدخول فيها رجع وأتى به وصحت صلاته ويسجد سجدتي السهو لكل زيادة « 3 » - ولكن الأحوط « 4 » مع ذلك إعادة الصلاة لو كان التذكر بعد الدخول في السجدة الأولى 15 - مسألة لو نسي السجدتين ولم يتذكر إلا بعد الدخول في الركوع من الركعة التالية بطلت صلاته ولو تذكر قبل ذلك رجع وأتى بهما وأعاد ما فعله سابقا مما هو مرتب عليهما بعدهما وكذا تبطل الصلاة لو نسيهما من الركعة الأخيرة حتى سلم وأتى بما يبطل الصلاة عمدا وسهوا كالحدث والاستدبار وإن تذكر بعد السلام قبل الإتيان بالمبطل فالأقوى « 5 » أيضا « 6 » البطلان « 7 » لكن الأحوط « 8 »

--> ( 1 ) واما مجرد الدخول في السجدة فليس مبطلا إذا لم يتحقّق بمجرده الدخول في الركن كما صرح به ( رفيعي ) . ( 2 ) بل السجدة الأولى ( شاهرودي ) . ( 3 ) على الأحوط كما مر ( گلپايگاني ) . على ما يأتي ( قمّيّ ) . ( 4 ) لا يترك ويأتي محل لزوم سجدتي السهو ( خ ) . الامر بالعكس بمعنى ان الأحوط الرجوع والاتمام والأقوى البطلان ( شاهرودي ) . لا يترك ( شريعتمداري - گلپايگاني - خونساري ) . لا ينبغي تركه ( ميلاني ) . ( 5 ) في القوّة منع فلا يترك الاحتياط بما ذكر مع سجدتي السهو لزيادة التسليم ( گلپايگاني ) . ( 6 ) الأقوى وجوب تداركهما وإعادة التشهد والتسليم ( شاهرودي ) . ( 7 ) بل الأقوى عدمه فيتداركهما ويأتي بما هو مترتب عليهما نعم الإعادة بعد ذلك أحوط ( خوئي ) بل الأقوى الصحة مع تدارك السجدتين وإعادة التشهد والتسليم ويجب عليه سجدتا السهو للتسليم ( شريعتمداري ) . بل الأقوى الصحة فيأتي بهما ويتشهد ويسلم ثمّ يسجد سجدتي السهو لما وقع في غير محله من السلام وغيره نعم الأولى ان يحتاط بعد ذلك بإعادة الصلاة ( ميلاني ) . بل الأقوى الصحة فيتداركهما ويأتي بما هو مرتب عليهما نعم الأحوط الإعادة ( قمّيّ ) . ( 8 ) لا يترك وان كان القول بوجوب التدارك وإعادة التشهد والتسليم وصحة الصلاة لا يخلو من وجه ( خ ) . لا يترك ( خونساري ) .